北京哪里治疗白癜风正规 http://www.zherpaint.com/文：静怡苑心灵乐园
第18课
今天继续讲《维摩诘经》。
明天是喇荣佛学院和喇荣寺供护法的日子。大家都应该清楚供护法的历史：早在一百多年前，第一世敦珠法王与土地神木天女发生了纠纷。法王家中最小的女孩被土地神害死，大批眷属患上疾病，同时，法王家里还发生了许多其他意外。敦珠法王就把土地神遣送到炉霍一个叫拉费嘎当的地方，也就是现在的罗科玛附近。后来有位大德从中调解，敦珠法王便允许土地神回来。就在我们现在供护法的地方，土地神化成一股气融入了山顶。双方都许下了承诺：每年藏历六月二十六日，敦珠法王和属于喇荣法脉的弟子都要供养土地神；而土地神从此之后则要护持喇荣法脉，创造一切顺缘，遣除一切违缘。
法王如意宝在世时，我们一直遵守这个承诺。明天就是这个特殊的日子。愿意去供护法的道友，按男、女众分开参加。不过，现在女众多了，女众供护法的地方可能会稍显狭窄。目前还不清楚当时的划分依据，今后则根据实际情况再作调整。除了个别发心部门，其他部门要是没有特殊情况，都可以暂停手中的工作去参加活动。实在不能去的道友，可以在家里念诵供护法仪轨。
因为护法神有智慧身和神变身，属于喇荣法脉但不在学院的道友，可以自己通过意幻观想来供护法，不一定非要去现场。因为走山路很辛苦、很困难，有时又事务繁忙，所以我时常也选择在家里供护法，护法神肯定会来享用（上师笑）。这是我懒惰的借口，不过这样供也未尝不可。
对那些由于种种因缘已离开学院但还心系法脉的道友，我要提醒一下：不论国内外，现在都有些地方声称自己是喇荣的分院、分寺，请最好不要这样妄说。我们从未承认过某个地方是佛学院的分院、喇荣寺的分寺，因为这样管理会比较方便，也能避免给大家造成误会。
如果自认为属于喇荣的传承，这是谁也阻挡不了的。现在有的地方只有一、两个道友，有的地方因为各方面的因缘人会多一些，不管怎样，都属于法脉的传承。不必非要建立某种机构，因为这样可能会造成一些不必要的不安，比如有人会觉得：“是不是喇荣有了许多不同的分支？这些分支以后会不会不妥？”在此声明，我们佛学院只此一所，喇荣寺也只此一座，除此之外，别无分号。
全世界有很多佛教中心、寺院和佛学院，大家都可以依止修行。如果做得有声有色，弘法利生的事业也兴旺发达，是不是学院的分院都没有关系；如果做得不好，却说是学院的分院，就反而会给学院带来不良的影响。故无论供护法、开法会还是平时讲经说法，大家最好不要利用喇荣的名义，这可能会给汉传佛教带来担忧，或引起相关部门的注意。如果真的有分院，这样说也无妨，但实际上并没有。所以，请以各自的身份来修行和弘扬佛法，这点希望大家切记。
只要是有信心、缘分和兴趣的道友，都可以参与喇荣的修行。如共修金刚萨埵心咒时，大家都可以参与；或者其他重要的修行，大家也可以共同发愿。除此之外，我们不会像以前的个别寺院或中心，要强制每年交多少钱、派多少人等等，因为这样反而会令许多弘法利生的事业无法顺利承办。大家在各个地方修行，还是要具备善巧、智慧和方便。
上节课把嘎达亚那（迦旃延）尊者部分的传承念完了，今天只念诵阿那律尊者部分的传承就可以了。
（上师念诵传承）
下面我们接着讲《维摩诘经》。这部经典从下周开始，每周讲两堂课。一直讲到九月十号左右，然后也许会暂停一个月。有些人可能会不耐烦：“要讲就全部讲完嘛，不讲就干脆别讲！”但我这边确实无法兼顾，有时业风来袭，的确无法阻挡，一会儿把我吹得很远，一会儿又吹得很近，一会儿准备吹风时，又吹不动，我就下来了（众笑）。业力的风，不是我们一般人能够掌控的。
我的业风和你们共业的风虽有差别，但其实也是所有听众的共业，归根结底，是我们大家的共业。因此，我们不得不接受这样的时间安排。当然，我也在很努力地配合大家，你们自己也要做好相应的时间安排。从现在8月初到9月初之间，除了《维摩诘经》，还有《孝经》和《胜道宝鬘论》，还有一些其他课，我在这里暂且不提。
总而言之，大家一定要把《维摩诘经》当作生命中非常重要的一个课程来学习。之所以这样讲，并不是因为这是我的课，而是因为我们能否学好任何一种知识，都取决于你对它的重视度。如果你特别重视，那你得到的加持、传承和收获，都是非同寻常的；如果你以心情糟、睡过头等各种理由，今天忘、明天懒、后天忙，自己不重视，那你也将收获甚微。因此，在学习过程中，大家应该扪心自问：我对这个法重视到什么程度？到底有没有信心？
好多人对这部《维摩诘经》都十分感兴趣，这是因为，一方面，经中宣讲了诸多将烦恼直接转为道用的方法；另一方面，也讲了许多大乘不共的教言，这些在声闻乘和普通大乘当中根本听不到；再者，对密法有信心的人，会发现里面时常出现的密法窍决和修行方法也是非常殊胜的；此外还有个特别之处是，不像因明或《现观庄严论》等等，往往只有一种思路首尾连贯，但这部经有情节，一会儿出现一个人物，一会儿又出现另一个人物，所以我们会有种期待：“目犍连到底遇到什么了？”
前面己经讲述了释迦牟尼佛的五大声闻弟子——舍利弗、目犍连、迦叶尊者、须菩提和富楼那尊者的故事。每个故事都道出了不同的修行方法。
今天讲迦旃延（嘎达亚那）尊者的故事，之后还有阿那律尊者、优波离尊者、罗睺罗以及阿难尊者。这一品中，出场的主要是十大声闻弟子，分别是神通第一、智慧第一、头陀行第一、解空第一……全部是第一名啊！本品主要讲了小乘尊者与维摩诘居士之间的对话，接下来还会讲弥勒菩萨、文殊菩萨等大乘菩萨和维摩诘居士的沟通和交流。
大家在学习过程中一定要认真。我们这里研究班的讲考者，即使我叫他们不要认真听，他们仍然十分精进（众笑），这应该是由于有讲考的压力。毕竟要面对这么多人讲考，水平怎样大家一听就心知肚明。甚至有时我们还要求用外语讲考，我们不懂外语，就算他们讲得不好我们也听不懂（众笑）。只要听起来比较流畅、舒服，就会认为可能讲得比较好（上师笑）；如果讲得不是很顺畅，就认为也许讲得不太好。我们这里外语的语种比较多，外语讲考的大体情形就是这样。
不管怎样，现在每周会安排一、两节课，各地的听众都要慢慢消化所闻法义，循序渐进地学下去。希望每个人的相续都真正能获得释迦牟尼佛和维摩诘居士的加持，学完这部经典后，能对大乘经典有一个概括的了解，乃至产生不同程度的定解，对密法和汉地禅宗的一些甚深行为，也能有一些与以往不同的理解。
其实，这样的学习和见解非常重要，否则现在很多人以佛教徒的名义来毁坏佛教，虽然他们不是有意为之，但这种破坏力仍然十分强大。这种现象是非常可怕的，然而人们对此不仅津津乐道，为数不少的人还欣然接受。如今网络蔓延的时代，这种颠倒现象大家是有目共睹的。
从文字上看，今天晚上这两个故事比较简单，可能不需要太多讲解。前面讲过关于富楼那尊者的故事，富楼那尊者的藏文音译为“刚波”，舍利子是“夏热沃”，目犍连是“目尔嘎帝沃”，迦叶尊者是“沃仲”，须菩提是“央姆珠”。我在教你们藏文哦。（众笑）
今天讲迦旃延（藏文叫“嘎达亚那”）尊者的故事。“嘎达亚那”是梵语直译。想必大家都知道，迦旃延尊者在佛教中是很出名的，经常去到饿鬼、地狱和旁生等恶趣，了解恶趣众生前世今生的业力，给他们讲一些佛法窍诀后又回到人间。就像一些所谓的“还魂师”，经常游历中阴，了解那些众生的苦乐感受。
有些佛教史中说，在释迦牟尼佛降生时，有一位仙人来为王子看相，说：“如果悉达多太子出家，将来就会成佛；如果不出家，未来则会成为转轮王。”这位仙人，就是迦旃延尊者的舅舅。
尊者父亲是当时的一个大国师，家境优裕，家里有两个孩子。哥哥智慧超群，有很多弟子。尊者长大后，智慧也卓越出众，哥哥的弟子经常跑到他这里来学习，他担心这样抢了哥哥的弟子会造成不和，就辗转去了别的国家。
因为尊者常听舅舅说：“你以后要好好依止释迦牟尼佛，平日也要常常祈祷佛陀，以便获得加持早日开悟。”他便依循教导，并如是祈祷。但当时婆罗门仙人年事已高，悉达多太子开悟成佛时，老仙人已经离开了世间。经历了种种波折，尊者想起了舅舅以前的叮嘱，终于皈依了佛陀，在佛前出家，并最终获得了阿罗汉果位。
尊者就是这样一位非常了不起的阿罗汉，而且利益众生的善巧方便也与众不同。当时有一个仆从众多的残暴者，其下一位老妇女常受虐待。一次，妇人背着瓶子到了河边，边走边哭泣，深感人生痛苦无望而想结束生命。万般无奈之时，正好遇到尊者，尊者问：“为何要这样呢？”她说：“我常受虐待，也没有衣食住处，感觉生不如死，人生没有任何意义！”
现在有些悲观主义者，也常说人生没有意义，想一死了之。其实，经常说这些负面的语言不太好，我们应当了知人生是很有意义的。虽然有时因为生活的艰难，的确会产生一些厌离心，但不能经常这样自怨自艾。医学上也说，有些身体疾患表面上看似乎是产生于其他因缘，但有两百多种疾病却是由心情烦闷而导致的。心情不好会慢慢积累很多毒素，从而诱发疾病，这种说法确实存在。
听着老妇可怜的哭诉，尊者说：“没必要自寻短见，但你这么穷，如果你能把贫穷卖出去，这倒是可以办到的。”
“我现在穷得叮当响，没有什么可以卖的呀！”老妇女很惊讶。
“有一个办法，你打一瓶水，再把这瓶水给我，你的匮乏就会穷尽。”尊者微笑着说。
于是老妇女破涕为笑，赶紧舀了满满一瓶水供养迦旃延尊者。尊者为其布施的功德作了回向。
老妇离世后，因此功德转生天界，且生生世世都不再贫穷。
这些因果道理以后也会讲。
现在因为西方思想的侵入，大家多多少少会受到一些影响。为了便于大家理解一些道理，我会刻意讲述一些故事或历史，希望大家能从正面的角度去思维。否则，除了理性的推理之外什么都不承认，这也是不合理的。就像每个人的人生经历，如果在别人面前讲，别人不一定完全相信，但很多难以想象的事情，的确在每个人的一生中都可能发生。我们的思维方式若是过于极端和偏堕，这样的影响会很严重。持偏见者即使得到智慧，也是不全面的。
以上简单介绍了迦旃延尊者本人。历史上，他被称作“解义第一”或“论义第一”，对于佛讲的内容，在解说其密义、意义方面，能力尤为突出。在解释了义、不了义的佛法方面，尊者颇有特长，能用自己的语言作深入浅出的阐述。
佛告摩诃迦旃延：“汝行诣维摩诘问疾。”
前面五位大弟子都不敢去维摩诘居士那里，于是佛转向尊者：“你经常跑到地狱、饿鬼等处，哪里都敢去，维摩诘居士病得很严重，这几天一直不出来，今天该你代我去维摩诘居士那里探病。”
迦旃延白佛言：“世尊！我不堪任诣彼问疾。所以者何？忆念昔者，佛为诸比丘略说法要，我即于后，敷演其义，谓无常义、苦义、空义、无我义、寂灭义。
迦旃延尊者对佛陀说：“世尊，我确确实实不堪任去维摩诘居士那里的重担。”
原因是什么呢？以前，有一次，佛陀为诸位比丘众宣说了佛法精要，主要内容是四法印。当时迦旃延尊者所负责的教学任务，相当于我们现在法师讲完课，他再进一步辅导。
我看有些辅导员辅导时很陶醉，自己一直在那里“翩翩起舞”，倒是也可以，辅导时还是要有一种感觉，这也是很重要的。如果自己一点感觉都没有，还要给别人讲，别人也容易睡着。不知道迦旃延尊者辅导的时候，现场具体怎么样，反正佛陀讲法后，他就负责辅导佛陀所讲的内容。
所以，我们现在的辅导课也很重要。以前法王如意宝讲完后，会安排一个大辅导，大辅导之后又是小辅导。比如今天讲完后，大概有一、两堂辅导课，明天上午又继续辅导来回顾昨天的内容。无论是非常简单的因果方面的法，还是甚深的中观和密法，反复辅导的效果都很显著。
因为时间有限，我也不敢耽误法师们的课。课后基本上安排十几二十分钟的轮流辅导，个别人辅导的时候还是不错的。所以，大家一定要重视辅导的环节。
希望以后也有居士能辅导，这是很好的。我们也很需要居士法师。佛教并没有要求讲法一定要出家人，维摩诘居士不但给居士讲，还给所有出家人或阿罗汉讲。阿罗汉们一个个都因为他醍醐灌顶般的犀利言辞，而吓得不敢言语。所以，我们也应该像维摩诘那样，让所有的比丘、比丘尼、堪布和堪姆都在下面规规矩矩、恭恭敬敬地合掌顶礼。
不过，有些居士比较狂妄，喜欢胡言乱语。讲法者最好还是要有闻思修行的功底，否则什么都不懂就在上面夸夸其谈，那样会害人害己。
如果真正懂得佛法，居士中以后也可以有格西、格西玛。宁玛派和噶举派经常称法师为堪布和堪姆，以后居士中也可以有堪布和堪姆。以前的堪布肯定是出家人，以后留着长头发的某某堪布或堪姆也可以有。但因为受传统所限，现在就改成这样的称呼也许有点不合适。
传统的改革需要一个过程，最初也会有很多反对的声音，所以不一定马上能执行。但无论是从佛法教义，还是从维摩诘居士的故事也可以看出来，如果居士中有真正能讲经说法者，出家人也可以听。
这样的例子在藏传佛教中也有，以前的持明者和密咒士确实了不起。以第一世敦珠法王、顶果钦哲仁波切、麦彭仁波切、智悲光尊者等人为代表的成就者们，虽然显现是在家人，但他们传下来的智慧却无人能及。希望有些出家人不要因执著出家形象而排斥居士，认为位次就必须按照比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、优婆塞和优婆夷的顺序排下来，好像居士就应该处于很低的位置，排在最下面。要多看看维摩诘居士的故事，以后弘法利生的事业究竟去向如何谁也说不清。毕竟现在出家人数量有限，弘扬佛法仅仅靠出家人是不太现实的。
在国内外一些道场常听人说：“我们这里很麻烦啊，你们可不可以给我们派一些法师来？如果有法师常住，我们才有弘法利生的希望，才能继续把道场办好。如果法师不来，我们的居士会全部都跑啦……”类似的情况时有发生，却真是爱莫能助。实际上，居士还是可以用自己的方式来建立道场、供护法以及弘扬佛法的。
我是不是讲得快了点（上师喝水）？有时我故意讲快点，我觉得挺好的。但我以前讲得更快，他们经常说我讲得太快了，我现在讲得算是比较慢的了。
现在讲到迦旃延尊者在辅导，辅导的内容是无常、苦、空、无我和寂灭五个内容。这里的空，藏文版本当中是没有的，汉文版本中都有。日文和藏文应该是同一版本，其他版本都讲了五个内容。藏文版中尊者辅导的是四法印。
这时维摩诘居士又来了，他经常突然出现。有时候我们也需要到外面看一看。迦旃延尊者经常游历于饿鬼道与地狱中，回来后再把了解的情况告诉世人，让他们明了因果的道理。维摩诘居士也经常特意去一些有益于世人的地方。我今天也跟一些发心人员讲，身为法师、辅导员等管理者，仅仅在办公室里写一个文件、发一些E-mail和
